filousophe

Pour préparer l'analyse du texte, il est possible d'organiser sous forme de tableau de la manière suivante, en trois colonnes: à gauche le texte même dans ses différentes phrases, au milieu, le travail du philosophe et à droite, les questions et interrogations que suscite le texte.

Retenons ce texte comme un texte exposant la démarche de recherche de la norme reconnaissable soit parce qu'elle emploie les verbes :«il faut», «on doit» ou l'expression: «il est nécessaire de», soit parce qu'elle exprime une défense ou une injonction en utilisant le geste mental:«on ne fera pas ceci...mais on fera cela...» A cela s'ajoute nécessairement des termes péjoratifs ou mélioratifs et des valeurs. Ce texte va permettre de préciser ce travail de recherche de la norme et nous le confronterons à d'autres textes exprimant le même travail. Rappelons que toute notre démarche est fondée sur l'apprentissage du travail intellectuel et en pénétrant dans les ateliers de divers philosophes, en les voyant opérer le même travail, nous apprendrons à user des mêmes outils.

        Ce texte de recherche de la norme commence par une injonction prescrivant l'attitude à ne pas avoir face à l'erreur. Insistons bien : l'erreur est là, elle est évidente et notre spontanéité pourrait nous amener à la juger rapidement comme une absurdité, càd comme une expression qui n'a pas de sens, ou comme une ineptie, càd un jugement qui n'est pas sain. Et la liste des qualificatifs dépréciatifs pourrait s'allonger, Kant sait que pour qualifier les bêtises d'autrui, nous ne manquons pas de vocabulaire : aneries, niaiseries, imbécillités, absurdités, balivernes...Ayant énoncé l'attitude à ne pas avoir, Kant propose l'attitude préférable à adopter : supposer que le discours de l'autre comporte une part de vérité. Pourquoi cette supposition? Essayons de comprendre ce que Kant  propose. On peut faire l'hypothèse que l'erreur nous a sauté à l'esprit, on ne voit qu'elle et immèdiatement viennent les qualificatifs énoncés. L'esprit est occupé par l'erreur, il faut alors prendre sur soi, faire un effort pour imaginer que quelque part, dans ce discours que nous sommes prêts à qualifier de tissus d'aneries se cache une vérité que nous n'avons pas apperçue. Et si on suppose une vérité, on fera l'effort de la chercher, et la cherchant, on la trouvera, notre attention la fera surgir. Tous les candidats au baccalauréat doivent souhaiter que les correcteurs tiennent compte des conseils de Kant et s'efforcent de chercher la vérité par delà leurs erreurs. Mais il ne faut pas pour autant oublier l'erreur et Kant explique ici la démarche d'analyse génétique qui cherche à savoir d'où vient l'erreur. Là aussi, il y a un effort à faire (ce qui confirme que le travail intellectuel ne se fait pas sans peiner et sans besogner, comme le souligne Hegel luttant contre les préjugés romantiques) Il faut remonter à la source et découvrir l'apparence trompeuse. Nous avons ici un passage caractéristique du texte philosophique par nature abstrait. Si je lis rapidement « le principe subjectif des raisons déterminantes de leurs jugements, qu'ils prennent par mégarde pour quelque chose d'objectif »je peux paniquer et me dire: « quelle obscurité! ». Mais il ne faut pas abandonner et toujours chercher à comprendre les réalités qui sont évoquées derrière les termes, en sectionnant le texte mot par mot pour pouvoir arriver à une explication de l'ensemble. Je cherche l'erreur, une apparence trompeuse que l'on a prise pour vérité. C'est, dit Kant, un « principe », entendons par-là une proposition première à la base du jugement. Sur ce principe s'appuient des « raisons », lesquelles raisons vont amener à des « jugements ».Ainsi par analyse génétique, j'ai examiné attentivement les fondements réels de l'affirmation, je suis remonté des jugements aux raisons et des raisons au principe erroné que l'autre a considéré comme fondé, objectif, càd renvoyant à la réalité, alors qu'il est subjectif, càd lié au sujet particulier. Cette erreur provient d'une inattention : l'autre n'a pas attentivement examiné la nature de ses affirmations. La démarche de recherche de la norme ne consiste pas seulement à dire ce qu'il ne faut pas faire, ou ce qu'il faut faire, mais elle doit aussi justifier en indiquant quelles sont les conséquences heureuses ou négatives de ces exigences(gestes mentaux: si tu fais ceci...voici le bien qu'il en résultera; si tu fais cela..., voici les inconvénients que tu risques de rencontrer). Ainsi Kant explique d'abord le bénéfice que l'on tire de cette façon de considérer l'erreur de l'autre. Certes il s'est trompé, mais intelligemment pourrions nous dire, car si le principe est erroné, les raisons qui en découlent et les jugements que l'on en tire s'enchaînent rationnellement. Et Kant de rappeler au respect de ces intelligences, qui, bien que s'étant fourvoyées, trompées par des apparences et un manque de vigilance, raisonnent et sont encore capables de parvenir à la vérité, cette vérité dont Kant demande de faire l'effort de la chercher et de la découvrir. Soulignons ici l'importance particulière que revêt la notion de respect dans la philosophie de Kant. C'est lui qui a jeté les bases philosophiques de la dignité de la personne humaine devant toujours être considérée comme une fin et jamais seulement comme un moyen.Enfin Kant expose les conséquences négatives: si on se contente de traiter l'erreur de l'autre de balourdise, de baliverne ou de jugement inepte, comment alors redresser son jugement? Si on ne lui reconnaît aucune intelligence, nulle explication ne pourra lui être donnée, on ne pourra lui demander d'examiner avec nous la chaîne de ses jugements et raisonnements afin de remonter au principe subjectif, source de l'apparence trompeuse. Kant a ainsi expliqué comment nous comporter face aux erreurs de l'autre: il ne s'agit pas aussitôt de le railler, de nous moquer, en niant le caractère sérieux de ses propos, voire même à déclarer l'autre stupide ou fou, càd capable de dire des inepties. Il n'aurait pas l'esprit sain, on annulerait donc ainsi la possibilité de rencontre authentique avec lui en niant tout fonds commun. Kant rappelle qu'en philosophie, la critique porte essentiellement sur les idées et non sur les personnes. Nous devons être sans compromis avec l'erreur, mais garder beaucoup de respect pour les personnes.